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文章目录列表:

• 1、穷理尽性以至于命是什么意思
• 2、穷理尽性，以至于命
• 3、和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命是什么意思
• 4、穷理、尽性，以至于命

一、穷理尽性以至于命是什么意思

这是《易经》中由至圣先师孔子作的《说卦传》里的一句话。
穷理，就是穷尽天下万物的道理，对象是物理。
尽性，就是率性，就是张扬、发挥自我能力、愿望至最高，立脚点是人心即自我心、是个性、是自尊，也就是荀子说的“敬其在己者”。
穷理尽性，按毛主席的说法，就是在必然王国之上建立自己的自由王国，这在倡导人性自由的现代社会，它尤其有其指南性。它，也就是唯物辩证法、唯物史观的马克思主义、列宁主义与毛泽东思想。
命，首先有其唯心主义的含义在，即天命、命运、天数，也即在纷繁复杂、精彩纷呈的大千世界里存在的一种必然性，这种必然性，即如种瓜不会得豆一般自然、刚性、数学性。即“天命不唯常”。
命，也是孔子“造次必于是,颠沛必于是”里的“是”。
命，也是荀子“生乎由是，死乎由是，是之谓德操，德操然后能定”里的“是”和“定”。
（他完整的话是：“生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。”）
命，是一种状态、过程、结果。

二、穷理尽性，以至于命

孟子曰：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天命矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

民国时期的宗门大德袁焕仙居士曾有诗句：“色穷穷尽尽穷穷，穷到源头穷也空。”色相是空的，穷究再穷究，色相还是空的；但怎么个空法？穷尽自己的思维、智慧、精力到了极点之后，连穷也丢掉了，连穷也是空的了。真空妙有，妙有真空。
什么是尽心呢？耗尽自己所有的知识、智慧、身体、力量等等，所有自己能所有能学习到的和所拥有以及借助到的一切，去把一件事、一本书、一个道理做到底做到极致。然后再回头用心去观察、反省所经历的这些，就见到了人性；见到人性以后，也会慢慢懂得了形而上的天性之体，和形而下的自性本体。
儒道分家之后，道家提出了“修心炼性”；几百年后传到中国的佛学，提倡的是“明心见性”，只不过把“明心”和“见性”分为两个层次来修行。这可以看出，道家提倡“炼”，而佛家提倡“悟”。儒家的修炼方法则是：“存其心，养其性。”
存的什么心？仁心、爱心、善心、一个纯洁无暇之心。养，则是把人性善良的一面加以培养，促其成长。这就是儒家所为的“去人欲，存天理”之说。佛家道家喜欢深山古刹安静打坐，儒家大多选择一种叫“功过格”的工具来自我监督修行。
所谓功过格，就是在一张白纸上画上很多空格，有的是一年用的365格，有的是一个月用的30格，一天一格记录自己的功过善恶，每天读完书之后，就静坐思过。如果做了好事有过善念的，就在格子中用红点标注；如果做过错事动过恶念，就标注为黑点。甚至还有一天用的、一个时辰一个格的12格。还有的是悬挂两个口袋，每做过一件错事，动过一次恶念，就放一粒绿豆到一个口袋里；做过善事，放一粒红豆在另外一个口袋里。
等到农历腊月23，那天是灶君上天向玉皇大帝汇报人间善恶福报的日子。大家都会摆好供品“祭灶”，然后细数自己一年里的善恶，如果恶多于善，就要在灶君画像面前跪下责成自己。儒家这种反省方法极其苛刻，做不得一点假，更不敢欺瞒上天的神灵，因为这是在“事天”。
这也是我坚持做工作日记的原因。人都有很多惰性，只有每天晚上卸下一天的工作之后，安安静静等整理一下一天工作中的得失对错，明天才会更好的投入工作。假如自己一天时间都是在偷懒中度过，那么，你自己都愧对要做的工作日记，你总不可能写上，某月某日，工作内容：喝茶、逛淘宝、煲电视剧吧。这是一种自我的鞭策和克服惰性的强制办法，因为你这不是做给公司看的，公司也不需要这个，而是你做给你自己内心看的。
“殀”是短命，60之前去世的都称为“殀”；“寿”是长寿之人，“俟”是等待的意思。孟子的原意是说一个完整的人生，无论在做什么，时时刻刻都应该是在“存心养性”，对寿命的长短不要去过多的考虑。诚如孔子所言：“朝闻道，夕死可矣。”生死无可确定，“存心养性”才是不二法门。尽心见性了，随时都可以坦然的面对死亡，即便寿命再短的殀去，那也是长寿；稀里糊涂的就算能长寿百年，那也只能算是“殀”。
“修身以俟之，所以立命”。“尽心见性”之后，坦然的放弃血肉之躯而去，这就是立命了。这句话很有现实意义。记不得哪个作家说过的话了：“把生命中的每一天都当作自己的最后一天，认认真真的去生活”。
工作何尝有不是如此呢？赚钱固然重要，但更重要的是，你要对得起自己的本心。有时候我们自己都会感叹：稀里糊涂浑浑噩噩的半辈子了，一事无成，还不如人家几个月的人生精彩。

三、和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命是什么意思

和顺⑴于道德⑵而理 ⑶于义⑷，穷理⑸尽⑹性⑺以⑻至⑼于命⑽。出自于《易经·说卦》
大意为：《易经》和协顺从社会共同的道德准则，因而其条理都是合乎正义的行为和事情；深究其中的道理全面了解《易经》固有的特点就会认为《易经》叙述的内容都是来自于生活。
注释：⑴“和顺”和协顺从。《论衡·异虚》：“吾闻为人子者，尽和顺于君。”
⑵ “道德”社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。
⑶ “理”条理（指文章的组织结构。）。《荀子 儒效》：“井井兮有其理也。”
⑷ “义”合乎正义的行为和事情。《老子 十八章》：“大道废，有仁义。”
⑸“穷理”深究事物的道理。《后汉书 胡广传》：“探颐穷理，六经典奥，旧章宪式，无所不览。”
⑹ “尽”全，全部。《孟子·尽心下》：“尽信书，则不如无书。”
⑺ “性”事物固有的性质、特点。《左传·昭公二十五年》：“因地之性。”
⑻ “以”认为……是……。《史记·陈涉世家》：“或以为死，或以为亡。”
⑼“至”来；去。《左传 隐公十一年》：“君子是以知桓王之失郑也……己弗能有，而以与人；人之不至，不亦宜乎！”
⑽ “命”生活。唐韩愈《原人》：「形于上者谓之天，形于下者谓之地，命于两间者谓之人。」

四、穷理、尽性，以至于命

穷理、尽性，以至于命

这句话出自《易传·说卦传》：

“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”

这句话的大意是说：穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，可以达到改变人类命运的崇高目标，从而使人的生命与自然能够和谐平衡、生生不息。

《南华真经·内篇·齐物论》中讲“有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣”。这句话在《南华真经·杂篇·庚桑楚第二十三》中再次出现。

成玄英〔疏曰〕：此显至之体状也。知既造极，观中皆空，故能用诸有法，未曾有一物者也，可谓精微至极，穷理尽性，虚妙之甚，不复可加矣。

庄子《南华真经·外篇·天地》中有致命尽情的说法：

“愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混溟。”

成玄英〔疏曰〕：穷性命之致，尽生化之情，故寄天地之间而未尝不逍遥快乐。既达物我虚幻，是以万事销亡。

魏晋玄学家韩康伯对穷理尽性以至于命，有一句话讲的很好：“命者，生之极，穷理则尽其极也。”

张三丰祖师在《大道论》中讲：

夫道者，无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言之，喻言之。字样多而道义微，故人不知耳。人由天地而育，亦由父母而生。顺而用之。则鼻祖耳孙，嗣续而成，逆而用之，则眞仙上圣。亦接踵而出，同其理也。

张三丰祖师在《道言浅近说》中讲：

“穷理尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶步工夫。何谓穷理？读眞函，访眞诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，，，，，，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。

黄元吉祖师在《乐育堂语录》中说：

这句话明明分出三层工夫，不是说尽了性即可至命。若说尽了性学，就不需用命功，孔子当日又何必说“以至于命”四字？此可知尽性之后，明明有将性立命之功在！！！其功为何？语云：“性可由悟而得，命必待人而传。”

刘一明祖师在《通关文》中说：

修道立德，

必须有长久之志。

修真之道，

穷理尽性至命之学。

穷理必穷至於无一毫有疑，

无毫不知，，，，，，

方是大彻大悟。

知之真，见之的，

而理始明；

尽性必尽至於无一点气质，

无一毫私欲，，，

方能空空洞洞。

明不昧，暗不迷，

而性始尽。

至命必至於脱离阴阳，

阳神成就，方谓功力悉化，

不动不摇，自由逍遥，

而命始立！

刘一明祖师还讲：

此皆教学者细心穷理，必须真知灼见，而不可粗心了事也。性命之学至重至大，不比世间寻常小事，可以将就而作，稍有些差错，欲求长生，反而促死，岂可轻易？故欲了性命，先要究明性命之理，然后好作性命之事。性命之理非身内有形有质之物，亦非身外至重至浊之物。说到此处，诸天及人皆当惊疑。其惊疑者，非身内，非身外，将在何处捉摸乎？？？？？？自古旁门三千六百，曲径三百六十，各分枝叶，自拈门户。以讹传讹，以盲引盲，分枝楂叶，愈久愈多。。。

穷理和格物致知，后来成为宋明理学非常重要的思想。

“格物致知”出自《礼记 大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”。

朱熹《四书章句集注》：

其为学大抵穷理以致其知，反躬以践其实。

朱熹《大学章句·补传》:

“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也”。

程朱等人释格物致知为“即物穷理”，二程说：“格犹穷也，物犹理也，若曰穷其理云尔。穷理然后足以致知，不穷则不能致也”。（《程氏粹言》卷一）

王阳明晚年提出“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，从这几句话也可以理解什么是格物。

格物致知只能穷理，不能尽性。。。尽性需要进一步诚意、正心，还有赖于内圣外王两方面功夫、全方位努力。尽性是圣贤境界。

《孟子·尽心上》讲：

“尽其心者，知其性也。

知其性，则知天矣。

存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”尽心即尽性，尽性自然知性知天。这是立命的基础。

《中庸》第二十二章说：

唯天下至诚,为能尽其性；

能尽其性，则能尽人之性；

能尽人之性,则能尽物之性；

能尽物之性，

则可以赞天地之化育；

可以赞天地之化育，

则可以与天地参矣。

圣人知万物先天本性，参赞乾坤。此时，道大、天大、地大，人亦大。

对此，黄元吉祖师在《乐育堂语录》中进一步阐述在平常修行中如何尽性：

诸子勿谓至诚尽性以尽人物之性，至于参赞化育，不在语默动静、日用作为，而别有神奇也。

须知至平至常，

即是至神至奇。

生们但尽其在己，强恕而行，而天地万物皆在我个中。大家细细参之，然欤否欤？如能真知其中之奥，日间涵养本原，忽焉浑浑沦沦，清清朗朗，则二气之氤氲，一元之默运，诚有不在天地而在我者。此即至诚无息、于穆不已、为物不贰、生物不测者也。

       以上就是智云国际小编对于穷理尽性以至於命（穷理尽性以至于命是什么意思）的内容
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